（原标题：领略我方的娴雅（18）：镜里千秋｜图鉴）欧洲杯体育
王子玥/文 “邹忌修八尺多余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：‘我孰与城北徐公好意思？’” 2000 多年前的《战国策》在陈诉邹忌劝导皆王及众东谈主集思广益，辞谢接受别东谈主品评的同期，也在细节处让咱们得悉蓝本东谈主们使用镜子照面的历史竟如斯之久。
本色上镜子已有 4000 多岁的历史，远早于《战国策》说起的时候。邃古时期，古东谈主“鉴于水”，《说文·金部》释“鉴”为“盆”，不错说盛水的盆（鉴）即是最早的镜子。跟着合金本领的出现，新石器晚期的东谈主们使用铜和锡或银铅等制成铜镜，代替水鉴成为主要用于整理衣冠边幅的器用，一直流传至民国时期。除了照面外，铜镜还具有祭祀礼器、辟邪法器、爱情信物等社会功能。一花一生界，一叶一菩提，小小一面铜镜究竟蕴含着若干信息，陈诉着奈何的历史故事？
清 金廷标 《仕女簪花图》（局部）
史前时期的祭祀礼器
史前时期东谈主们是若何照面的呢？甲骨文中有一个侧身耸峙，低着头向下鸟瞰着盛有水的器皿的东谈主物形象。考古学家将该会意字释读为“监”，这与孔子所说的“东谈主莫监于活水，而监于止水。”（《庄子·内篇·德充符》）不约而同。
甲骨文“监”
“监”领先是指盛有水的陶器，跟着青铜冶真金不怕火本领的出现，东谈主们运哄骗用青铜器物，因是金属质料，加了一个“金”字旁，称作“鉴”，故“监”通“鉴”，“鉴”字在北宋官修的韵书《广韵》中被证实注解为:“鉴，照也。”多指镜子。
根据史料记录，最早制作镜子的东谈主是“东谈主文初祖”的黄帝，《黄帝内传》中记录：“帝与西王母会于王屋，乃铸镜十二面，随月用之。” 5000 年前黄帝时期的镜子目下考古尚未挖掘出，未能窥见那时镜子的样貌，而 1975 年在甘肃省广河县皆家坪业绩出土的一面重轮星芒纹铜镜，是目下考古发现中国古代最早的铜镜，距今已有 4000 多年的历史，它的出土有幸让后东谈主一睹同处于史前时期深湛的工艺本领过火背后承载的内涵。
新石器时期 重轮星芒纹铜镜 中国国度博物馆藏
与重轮星芒纹铜镜处于吞并时期的皆家文化共出土三面铜镜，另外两面是七角星纹镜和桥形钮素面圆镜。自皆家文化起，铜镜的分娩数目渐渐升迁。抵制至商周时期，这一时期的铜镜的体式为圆形，体型较小，镜背纹饰频繁是由直线与斜线等构成的浅易几何纹庇荫，或者日纹、星纹、芒纹等记号着太阳与光明的图案，并与先人、君主选藏相结合。大部分铜镜在出土时甩掉在墓主东谈主的躯壳上，举例桥形钮圆镜在考古挖掘时位于墓主东谈主胸口下方。由此可见这一时期的铜镜主要行为具有颠倒记号风趣的宗教用具，是原始社会巫师作法与疏导寰宇的礼器。
商王武丁时期 青铜镜 中国国度博物馆藏
春秋战国流行于宫廷
春秋战国时期是青铜器发展的流行阶段，失蜡法、斑纹模印法等先进工艺的出现，分铸法以及错金银工艺的使用，使得这一时期的工匠省略锻造出一些结构复杂的青铜器。见诸于铜镜上不仅规制神志更多元、纹饰也变得极为丰富。
战国 错金银嵌入绿松石铜镜
形制上春秋战国时期的铜镜承袭前代的基础，以圆形为主，并有极少方形铜镜出现。铜镜名义的色泽多呈现玄色，与较早期如同铜板一样素净的铜镜比拟，此时的铜镜仍是出现镜钮、镜缘、钮座、纹饰等元素, 铜镜的制作仍是运行顺次化。况且更凝视镜钮的斟酌，降生出弦纹钮、弓形钮、环形钮等神志，镜背纹饰也变得极为丰富，诸如山字纹、虎纹、龙凤纹、花叶纹、连弧纹、菱形几何纹、卷云纹等。同期更凝视艺术后果，图案内容由简到繁，如叶纹镜粗略单的三叶、四叶增长到八叶。部分铜镜的镜缘也出现了一些纹饰，如细绳缠绕纹、连弧纹等，已迟缓形成特质显着且落寞的艺术格调。
春秋 斜线三角纹镜 辽宁博物馆藏
中国最早的东谈主物镜同样降生于春秋战国时期，出土于河南洛阳金村大墓，径 17.5 厘米，镜背饰有捏剑向野兽挥舞的武士，武士身着的盔甲和所骑战马的纹饰皆描述得综合入微，惟妙惟肖。另有呈三角形构图的连体龙纹，为错金银工艺，每组有两条龙遥遥相望，是探索我国早期龙形象变迁的有劲证据。
战国 错金银狩猎纹镜 日本永青文库藏
战国错金银狩猎纹镜（局部），武士搏虎细节
山纹是战国期流行的纹饰，即指当然中的峻岭，有三山、四山、五山、六山之分。有学者以为这代表着勾通支捏寰宇的援救。早期古籍有不少对于天柱的故事，如《淮南子·天文训》云:“昔者共工与颛顼争为帝, 怒而触不周之山, 天柱折, 地维绝。”《淮南子·览冥训》载:“往古之时, 四极废, 九有裂, 天不兼覆, 地不周载……于是女娲真金不怕火五色石以补青天, 断鳌足以立四极。”铜镜上的山纹便蕴含着战国时期东谈主们对“四正四隅八柱”的当然不雅念。
战国 三山镜
战国 四山纹镜 辽宁省博物馆藏
战国 羽状纹地十五叶五山纹铜镜 湖南省博物馆藏
战国 六山纹青铜镜 中国国度博物馆藏
秦汉时期功能增加
“有方镜，广四尺，高五尺九寸，内外有明，东谈主直来照之，影则倒见；以手抚心而来，则见肠胃五脏、历然无碍。东谈主有疾病在内，则掩心而照之。则知病之地点。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫东谈主，胆张心动者则杀之。”
——东汉 刘歆 《西京杂记》
公元前 206 年，刘邦率兵攻入咸阳城，众东谈主在有观看秦国库房时，发现了一面奇异的大方镜，东谈主站在镜子前边流浮现确实是倒立的影像，如若按在心口照镜，还能照出东谈主的五藏六府。秦始皇常用这面镜子威慑群臣，凡照出有心术不正的东谈主必斩之。这亦然谚语“秦镜高悬”的由来，多譬如官员判案公谈廉洁。由于秦朝总揽时候比较一刹，出土的铜镜数目少，总体上与春秋战国时期相通，未有显豁的转换，但从史料来看，铜镜的功能不只有东谈主们生计中整理衣冠的照面，还有明辨忠奸、驱邪避凶的作用。
汉代是铜镜发展的第一个岑岭时期，铜镜结构进一步完善, 在钮座外设有不同阵势的庇荫带，将镜背差别为不同区域，配有纹饰和铭文。聚首钮的为内区；聚首角落的为外区。纹饰复杂繁多的种类以及铭文的出现贮蓄了更多的历史信息。
铜镜各部位称谓
按照纹饰来分类，汉代铜镜显赫的特征是铭文镜和神话类铜镜的出现与平地镜的没落。铭文镜频繁以铭文的主题定名，常见的有日光镜、长宜子孙镜、昭明镜、位至三公镜等。
汉 铜镜 海昏侯博物馆藏
“长宜子孙”指一个眷属的家长要确立基业，材干永恒地宜于后代子孙能上好意思好、稳重的生计，被视为儒家念念想中孝谈念念想的反应。
汉 长宜子孙鎏金博局纹镜 湖南博物院藏
三公是古代朝廷中最尊显的三个官职的合称，该铭文抒发了“学而优则仕”的儒家念念想，以及东谈主们对于车马填门的盼愿。
汉 “位至三公”铜镜 陕西历史博物馆藏
“崇神灵而作祈禳，饰图文以寓希冀。”，除了小家的幸福安康，还干系于国度顺耳，民族情感的铜镜铭文。20世纪50年代出土于湖南长沙伍家岭211号墓的“中国大宁”瑞兽博局纹鎏金铜镜，在镜缘铸有介于篆、隶之间的五十二字铭文带，其中刻有“中国大宁，子孙益昌”。
汉 “中国大宁”瑞兽博局纹鎏金铜镜 中国国度博物馆藏
这面“东谈主民昌·中国强”汉镜用介于篆隶之间的字体，写下“天禄辟邪曰有喜，上有龙虎四时置，长保二亲乐无事，子孙顺息当大富，侯王寿命长，多贺君家东谈主民昌，四夷皆服中国强”，是迄今发现的惟一带有“东谈主民昌、中国强”吉语铭文的铜镜。
汉 “东谈主民昌·中国强”汉镜 陕西西安大唐西市博物馆藏
以纹饰为主题的铜镜神志愈加丰富，举例蟠螭纹镜、章草纹镜、星云纹镜、鸟兽纹律例镜、四乳畜牲纹镜等，其中四神图案是出现频率最高的神志，四神即青龙、白虎、朱雀、玄武。
西汉 长贵富草叶镜
西汉 星云纹镜 湖南省博物馆藏
汉镜 四神博局镜
东汉 尚方四神博局镜 辽宁省博物馆藏
铜镜图案中还出现了不少仙东谈主形象，如西王母、东王父、玉童、赤松子等。东汉晚期浮雕式图案运行流行，并出现了干系历史东谈主物故事纹样。
汉代神话、玄门铜镜图解
东汉 忠良车马画像镜 辽宁博物馆藏
东汉 贴金东王公西王母铁镜 好意思国弗利尔好意思术馆藏
东汉 贴金东王公西王母铁镜（局部） 好意思国弗利尔好意思术馆藏
汉代练习的冶金本领生效锻造出目下最大的古代铜镜，矩形五钮龙纹铜镜高115.1厘米、宽57.5厘米、厚1.2厘米，重达56.5千克，被誉为“中华第一镜”。镜背纹饰为卓著0.1厘米的浅浮雕夔龙纹图案，为贴合矩形铜镜的长度，工匠将龙合适拉长，呈现出龙身蜷曲，张嘴吐舌的姿态。同期背部还有五个环形弦纹钮，起到与铜镜的底座和柱子固定的作用。
西汉 矩形五钮龙纹铜镜 淄博市博物馆藏
矩形五钮龙纹铜镜 线描图
此时铜镜也不再是贵族使用的器物，运行在民间粗拙使用, 制造铜镜的工匠们在铜镜背后刻上我方的姓氏, 如王氏、杜氏、吕氏、侯氏、邹氏、田氏等。“汉失实尚方明竟，幽真金不怕火三商。”（汉 佚名 《汉元光镜铭 其一》）宫廷官方的铜镜则刻有“尚方”二字，是那时铜镜中的杰作。‘
新莽 杜氏博局镜 辽宁博物馆藏
经考古发现，多数汉代铜镜出土于墓葬当中，属于陪葬器皿，一方面有古东谈主“事死如事生”的不雅念，甩掉平方生计中的用具在墓中以供在另一个寰宇使用。另一方面古东谈主以为铜镜不错辟邪挡灾，存一火之界起到颠倒的护佑作用。
铜镜的主要材料为青铜，在与空气万古候战役会氧化，变得昏黑无光，无法用来照面整理穿戴，古东谈主无邪地将之称为“昏镜”。于是自汉代起出现新的行业即磨镜的工匠，他们持重再行磨拭镜面让铜镜接续光可鉴东谈主。
清 《磨镜图轴》 中国国度博物馆藏
魏晋南北朝：重温旧梦，爱情记号
魏晋南北朝时期由于战乱，火热水深，加上铜的产量少，铜镜处于朽迈期。铜镜出土数目少，形制上莫得跳跃汉代有所发展。“愿作双青鸟，共舒明镜前。”（南梁·范云《望织女诗》）诚然制作工艺未有发展，却由铜镜产生一段佳话，从此被赋予爱情的记号。
三国 蜀汉半圆方枚铜镜 四川博物院藏
唐代孟棨所著的《方法诗·神志》记录了干系“重温旧梦”的故事。南朝陈国才子徐德言与后主陈叔宝的妹妹乐昌公主结为佳耦，二东谈主伉俪情深。自后陈国政事紊乱，社会震动，徐德言挂念国破后老婆会因好意思貌才思落入君主宫中或华贵东谈主家。便将一面铜镜破为两半，一半给我方，一半给老婆，并商定在闹翻后的第五个元宵节，趁东谈主们在长安街头侵犯地步履时，假装出售破镜子，以寻访对方。
双鸾纹饰
双鸾是中国古代祯祥图案，盛行于唐代。在铜镜上常见双弯相对航行，口衔绶带，还配以花草、祥云、鸟雀、神兽等。“绶”记号“长命”，绶带挽结，记号永结齐心，成为男女之间的“信物”，还延长出祯祥温存、爱情有余等寓意。
陈国腐化后，乐昌公主确实被俘，被送往隋都长安，成为隋朝大臣越国公杨素的侍妾。尽管杨素对她倍加好奇，但乐昌公主却一心想念着徐德言。某年正月十五历经倒霉的徐德言在集市上看到有东谈主叫卖半面铜镜，向前一看，与我方的半面铜镜正吻合。徐德言了解原委后，不禁声泪俱下，作《破镜诗》一首：“镜与东谈主俱去，镜归东谈主不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”老婆见诗念念东谈主，放声恸哭，杨素得知原委，颇为感动决定周至这对荆布之妻，二东谈主终于重温旧梦。
北宋 苏汉臣 (传) 《靓妆仕女图》 波士顿好意思术馆藏
隋唐时期：深湛臻丽，照镜内省
隋唐时期是古代极为重生的时期，社会雄厚，经济本心，匹夫高深，分娩力处于岑岭时期，铜镜在形制、纹饰方面有了较大的轻松和转换。开端在神志上轻松以往的圆形镜和方形镜，出现了菱花形、葵花形、八角形等神志。镜钮的斟酌愈增加元，除了传统的圆形以外，隋唐铜镜常秉承寓意长命祯祥的龟钮或者神兽钮。色泽上因锡元素增多，使得铜镜呈现银白色金属色泽，实用且好意思不雅。
唐 双凤纹方镜 辽宁省博物馆藏
唐 四鸟花枝菱花镜 辽宁省博物馆藏
唐 宝相斑纹葵花镜 辽宁省博物馆藏
唐 鸟兽葡萄纹内弧八角形银背铜镜 陕西考古博物馆藏
纹饰方面，不仅承袭了前代的斟酌念念想，同期还融入中亚以及西亚的文化元素，出现了以神兽、花草、东谈主物故事等为主题的铜镜。
唐 双鸾狻猊纹葵式铜镜 中国国度博物馆藏
唐 四鸾衔绶金银平脱镜 陕西历史博物馆藏
唐 八花枝纹葵花镜 辽宁省博物馆藏
唐 金背花鸟纹铜镜 好意思国弗利尔好意思术馆藏
唐 漆面嵌螺钿双凤纹青铜镜 大英博物馆藏
唐 嵌螺钿花鸟纹青铜镜 大英博物馆藏
唐 银背鎏金飞禽走兽纹花口镜 好意思国弗利尔好意思术馆藏
花草纹中最流行当属葡萄纹饰铜镜，通过将葡萄纹与瑞兽纹相结合，形成了这一时期的代表性纹饰镜——瑞兽葡萄纹铜镜。一悛改去拘泥、管理的格调，形成罕见的目田轩敞、好意思不雅大方的艺术格调。
唐 瑞兽葡萄纹铜镜 中国国度博物馆藏
唐 瑞兽孔雀葡萄纹铜镜 中国国度博物馆藏
南仓海兽葡萄背方镜（图源：韩昇《正仓院》）
东谈主物故事镜是将民间传奇、历史故事和社会生计等题材行为庇荫纹饰。这类铜镜最早在唐代运行流行，主要陈诉的故事有王子乔吹笙引凤镜、真子飞霜镜、三乐镜、狩猎纹镜、击鞠纹镜和飞仙镜等。
“曾见周灵王太子，碧桃花下自吹笙。”（唐·鲍溶《怀仙二首》）西汉刘向的《列仙传》记录，王子乔是周灵王的太子，他省略用笙吹出凤凰的鸣叫声。在周灵王逝世后，王子乔的弟弟周景王继位，而王子乔随羽士浮丘公一同登上嵩山，学谈三十年后成为仙东谈主。从两汉时期运行，王子乔吹笙引凤的故事在民间流行，并形成了固定的流行图案，出当今基座、瓷器和铜镜等不同器物上，示意东谈主们长生和升仙的愿望。
唐 王子乔吹笙引凤葵式铜镜 国度博物馆藏
“真子飞霜镜”再现了俞伯牙弹琴、《峻岭活水》觅知友的佳话，故该镜也被称为“伯牙奏琴镜”，只见镜钮上方饰有祥云托月的纹样，下方则是池水和山石，池水中助长出一派莲叶，即是钮区。镜背左侧是位头戴峨冠博带的文东谈主抚琴，身前摆放着香案，死后是一派繁多的竹林。该镜传递了寻找知友和伴侣的信息，因此它用于婚妆嫁娶中。
唐 真子飞霜镜 湖南省博物馆藏
“以铜为镜，不错正衣冠；以古为镜，不错知兴替；以东谈主为镜，不错明得失。”唐太宗的三面镜子——铜镜、古镜与东谈主镜促使他励精图治，始创“贞不雅之治”的盛世。照镜内省的不雅念自古有之，唐太宗是将其领悟光大的东谈主。早在先秦时期，《孔子家语·不雅周》：“孔子踌躇而望之，谓从者曰：‘此周公是以盛也。夫明镜是以察形，往古者是以知今。’《韩非子·不雅行》:“古之东谈主目短于自见，故以镜不雅面；智短于自知，故以谈正已。”
宋 佚名 《唐太宗半身像》 台北故宫博物院藏
汉代也有雷同的不雅点，《北堂书钞》引汉李尤《镜铭》：“铸铜为鉴，整饰面孔，修尔法服，正尔衣冠。”东汉末荀悦撰写的《申鉴·杂言上》更全面、真切地诠释了“三鉴说”：“正人有三鉴，众东谈主镜鉴。前惟训，东谈主惟贤，镜惟明。夏商之衰，不鉴于禹汤也。周秦之弊，不鉴于民下也。侧弁垢颜，不鉴于明镜也。故正人惟鉴之务，至若侧景之镜，一火鉴矣。”
唐 高士宴乐纹嵌螺钿铜镜 中国国度博物馆藏
除唐太宗外赋予铜镜最多隐喻含义的是唐代诗东谈主白居易，他亦然历史上咏诵铜镜最多的文东谈主。在其存世的 2800 多首诗作中，明确以镜为题的有 13 首，另有 70 余首逃匿于繁密诗行之中。白居易咏诵铜镜的内容可分为五类，有记号讽谕的“四海安慰居掌内，百王治乱悬心中。乃知皇帝别有镜，不是扬州百鍊铜”；惜别赠友的《以镜赠别》“因君沉去，捏此将为别”；用镜子形容湖水坦然的空闲形容“一泓镜水谁能羡，自有胸中万顷湖”；状物的《感镜》“照罢重惆怅，背有双盘龙”形容镜后面的双盘龙纹饰；临了是对镜诗，记录我方年事体貌与心途经程上的变化，如“不觉明镜中，忽年三十四”“今朝览明镜，须鬓尽成丝”，白居易充沛的神志为铜镜注入丰富、致密的心思色调。
唐 八曲葵花形螺钿铜镜 陕西考古博物馆藏
宋代以后：形制细密，似锦落尽
由于火器以及铜制货币的无数锻造，使得铜原料衰退，变成宋代铜镜厚度变薄，从隋唐时期的 0.5～1.6 厘米，缩减为 0.2～0.6 厘米。色泽上宋元时期的铜镜的名义色泽多为黄铜色。明代的铜镜名义色泽多为黄白色；清代的铜镜名义色泽则多为黄色。
宋 庭院东谈主物纹镜 辽宁省博物馆藏
辽 转轮菊形镜 辽宁省博物馆藏
金 柳毅传书故事镜 辽宁省博物馆藏
元 千手佛纹镜 辽宁省博物馆藏
明 双凤莲花钮铜镜 山东博物馆藏
清 “五子考中”东谈主物多宝纹铜镜 故宫博物院藏
形制上在宋代出现了鸡心形镜、钟形镜等。尔后带支架形镜、手柄形镜也接踵出现。
宋 双剑桃形纹镜 辽宁省博物馆藏
金 鱼龙纹带柄镜 辽宁省博物馆藏
明 饰东谈主物纹座屏式铜镜 南京博物院藏
明 犀牛望月铜镜架 湖南省博物馆藏
纹饰上，宋代流行缠枝花草纹、忠良故事纹、平方生计纹等，雕镂精细、线条运动，花草叶脉、兽鸟羽毛、东谈主物衣衫等都描述得涉笔成趣。
宋 蹴鞠纹青铜镜 中国国度博物馆藏
宋 阁楼东谈主物故事镜 辽宁省博物馆藏
宋 王质不雅弈故事纹铜镜 湖南省博物馆藏
宋 许由巢父故事纹铜镜 湖南省博物馆藏
宋 达摩渡海纹铜镜 湖南省博物馆藏
辽代铜镜存世量较少，一般以素镜、花枝纹、花鸟纹、契丹文铜镜为主。元代流行浅浮雕与镂雕相结合的手法，盛行葵花、不雅音法相、莲斑纹与梵文等题材，以及将元杂剧的故事无邪展当今铜镜当中。明清时跟着玻璃镜传入，铜镜运行走向朽迈，已无汉唐铜镜的风度。铜镜以祯祥纹饰为主，大多为多子多福、考中中举等祯祥寓意。
明 “五子考中多福多寿”铜镜 中国国度博物馆藏
清 “寿山福海”铭文镜 湖南省博物馆藏
龙行为中华英才的图腾，是炎黄子孙进击的精神象征，铜镜上的龙纹变化也侧面展示着龙形象的变迁，以及所承载的内涵。不同期期的龙形象特征各不相通，战国至汉朝时期龙线条粗略，深不行测；唐代的龙圣洁灵动。到了宋代龙的形象及画法仍是成体系，宋代罗愿在《尔雅翼》提到龙形有九似：“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”无罕见偶，呈当今铜镜上的龙纹威严至尊、威望磅礴，更接近当今东谈主们对龙形象的领略。
宋 双龙纹菱花镜 辽宁省博物院藏
辽 蟠龙纹镜 辽宁省博物馆藏
金 飞龙纹菱花镜 辽宁省博物院藏
明 云龙纹菱式铜镜 中国国度博物馆藏
一面铜镜，窥见古东谈主平方生计以及精神寰宇的高深，以“庇荫繁缛、制作细密”著称于世的铜镜亦然中中娴雅源源而来的进击见证者。
参考文件
1 张明月,冯瑾.中国古代铜镜的形制变迁磋议J.山东工艺好意思术学院学报,2024(01):32-38.
2 王煜.象天法地:先秦至汉晋铜镜图像寓意概说J.南边文物,2017,(01):188-202.
3 包乌兰.中国古代铜镜鉴析J.储藏,2023,(09):28-30.
4 高梅进.中国古代奁具的使用及发展——以春秋战国和秦汉时期的奁具为例J.管子学刊,2012,(04):85-87.
干系阅读：古铜镜：一磨一拭，照耀千年风华｜文物开拓
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